几原邦彦素以风格前卫著称,最近导演的动画《皿三昧》中,河童夺取尻子玉的场景尤其“风味浓郁”,大概是几原动画众多变身场景中最让人眼界大开的一幕,其本人也对这一幕异常执着,不仅在访谈中表示尻子玉是本作重要的主题,甚至不惜亲自上阵实演。
河童是日本家喻户晓的妖怪之一,在喜爱奇幻题材的动画中,自然常见河童的身影。不过搬出“河童拿走尻子玉”传说并且堂而皇之上演的作品,恐怕仅《皿三昧》这一家。日本不乏各类离奇的传说,而“河童拿走尻子玉”传说更属于最为荒诞无稽的一类,讨论如何起源的问题,或能触及到日本民间信仰的深层部分,因此本文打算借一下《皿三昧》的名头,对“河童拿走尻子玉”进行民俗视角的讨论,希望以此呈现一些古老的日本民间信仰,全文8000字,谨慎阅读。
尻子玉传说 日本妖怪幻想的原风景
带来幸运的河童
在民间传说中,河童是一种生活在河川、沼泽等水域的怪异生物,又有“河太郎(ガタロ)”、“渊猿(エンコ)”、“水灵(ミズチ)”、“水虎(スイコ)”等异名,全身绿色,四肢如青蛙(另有身形似猿的传说),背上外壳状似龟甲,头顶碟子,热衷与人比试相扑,并且喜好恶作剧。
日本壹岐岛流传了这样一则有关“河太郎(河童)”的传说:
靠近海岸处有一块高台,相传,过去这里是村中一财主的宅邸,此人原本并没有特殊的致富之道,然而自从“河太郎”频频来访后,这户人很快就集聚了财富。“河太郎”头发蓬乱、小儿身形,走过的地方湿漉漉的,屋内的草垫也留下了它的脚印。这家人的主妇对此感到厌恶,于是想了些办法,最终与“河太郎”停止了来往,而财主家也在此后迅速衰落。
从异界来访的鬼神、妖怪带来幸运与财富,而这类好运并不长久,往往会因当事人的一时过失而消散,这样的故事形态在日本传说中不胜枚举,如东北地区流传的“座敷童子传说”,除了人物变动以外,情节展开与壹岐岛如出一辙。
平户流传的“女河童传说”中,“异界访客”、“带来财富”也是重要主题:
当地一户富人家,一个女佣每天过来帮忙,白天时过来,到晚上离开,问其住所却不肯回答,于是家里人偷偷跟在她后面,一直跟到了海边,只见女佣跳进破浪中消失不见。或许是发现自己被跟踪,女佣此后不再到富人家里帮忙,这户人之后逐渐家道衰落。
异界幻想一直是民间传承中反复讲述的主题,而在众多异界中,海上异界恐怕是所有异界幻想最初的发生之源,这两则故事中从海上来访的河童,恐怕是河童最初的原型。那么,海上异界从何而来?
日本人精神的原乡:常世之国
在上古的民间信仰中,“常世(とこよ)”,位于遥远的大海另一方,无边无际的大海向前延伸,眼界的尽头与天际线汇合,幽远而神秘,于是古代人认为那里是灵魂聚集的地方,祖灵的归宿,又是众神常驻的国土(高天原的传说大概与海天相接之遥远彼方的想象不无关系)。“常世(とこよ)”这个词最初的用例,出现在《古事记》的“天岩户”神话中,建速须佐之男在高天原犯下种种“恶行”后,天照大御神惊恐之余,关闭了天岩户隐藏在背后,于是,高天原“此に因り常夜(とこよ)往く(变成了永久之夜)”。 “常夜(とこよ)”,永久恒常的黑夜,“往く(ゆく)”,即持续不断,“常夜往く”这个用例保留了“常世”原初的形态,即“常暗之国”、“常夜之国”。漫长黑夜的国度,在意象中与死亡、死者联系在一起,在《万叶集》中大伴坂上郎女的长歌中,有这样一句:“とこよにも我が往かなくに(我虽尚未步入冥土)” ,这里的“常世(とこよ)”用法显然是“黄泉”、“死者之国”的意思。不过,古代人对“常世”的印象并不止于此,尽管是死者的国度, “常世”幻想背后总隐现着一种近似眷恋故土的情感。《古事记》中写道,建速须佐之男不愿听从伊邪那岐的命令,大声哭闹,青山萎成荒山,河海悉皆枯干,伊邪那岐问,为什么哭闹?建速须佐之男回答:
僕は妣の国根の堅洲国に罷らむ
我想前往母亲的国土,根之坚洲国去
“妣の国”、“根の国”是故去的母神伊邪那美居住的国土,也就是黄泉之国,逝者的灵魂最终到达的地方,死者的国度,也是母亲所在的地方,对古代人来说,海那边的常世,尽管是死者的国度,却也是内心永远渴望的魂归之处,魂牵梦萦的精神故乡。
随着时代变迁,“常世”的幻想中增添了新的意义。“常世(とこよ)”中的よ与齢(年龄,读作よ)同音,并且常世是“祖先居住的国土”,人们由此联想到长寿,加之“よ”在古代又有农作物成熟丰收的意思,于是“常世”逐渐褪去了森然可怖的面貌,成为丰饶富足、不老不死的仙境。在“山幸彦”“海幸彦”神话中,弟弟“山幸彦”在海神帮助下制服了哥哥“海幸彦”,获得了龙宫的财富,不仅如此,还赢取了美人丰玉姬的芳心(丰玉姬传说:丰玉姬是海神之女,龙宫城的公主,与山幸彦结为夫妇,然而由于山幸彦偷看其产子过程,发现丰玉姬鳄鱼的原形,丰玉姬感到羞愧回到了海里)。在中世的佛教思想的影响下,海的尽头“常世之国”与净土的想象交融在一起,产生了“南方净土”信仰,熊野的僧人们信奉“普陀落渡海(普陀洛,梵语Potalaka的音译,指观音菩萨的南方净土)”,简陋的渡船,勉强果腹的食物,唯有 对“常世”与“净土”的憧憬,是僧人在漂浮不定的生死之旅中唯一的支柱。
常世是富裕、长寿、恋爱的国度,同时也是魂灵的国度。人们的祖先魂灵充满了常世之国。祖先之灵或化作白鸟,又或是乘坐白鸟,来到子孙后代生活的这片土地。( 折口信夫 “常世”与“稀客”)
“常世”成为了丰腴富饶的桃源乡,于是,与“常世”相关的一切都被赋予了特殊的灵力。日本民间流传“井底他界”“地下水信仰”,如“若狭井”传说中,相传一次诸神会议上,若狭的神祇远敷明神因钓鱼晚来,为了道歉,他约定送上在本尊供奉的香水,于是,黑白鸬鹚从东大寺二月堂下飞走,清澈的淡水涌出来,这口井被命名为“若狭井”,民俗学家、国文学者折口信夫将其称作“若狭井式他界观”。古代人相信井水、池水是来自于遥远的湖海大川,甚至通向海底深处的龙宫,自然也与远方海上的常世之国相连。常世之水经过迂曲遥远的路程后,在某个特殊的日子,最终从井口喷涌而出。每年立春之日,皇宫的主水司向天皇献上井中的神圣之水,即“若水(わかみず)”,古语中为“変若水(オチミズ)”,由字义也可以明白,这种水能使人返回原初的状态,天皇斋戒沐浴时所用的清水就被称为“常世的返童水(常世の変若水)”。在古代信仰中,饮用常世之水或用于沐浴,能相应获得常世的灵力。
常世是灵魂的归处、众神常驻之所,在古代神道典籍中,魂灵聚集的地方称作“神づまる(神聚集的地方)”,这也是高天原的原型。不过,常世的神并不总是呆在遥远的海那方,在特殊的时候(如季节交替时),他们会顺着洋流漂流过来,为凡间带来祝福。《古事记》中,少名毗古那神乘坐天之罗摩船(形似雀飘的小船)漂流到出云,与大国主神共建出云国。
从常世漂流而来的神灵,折口信夫称之为“稀客(まれびと)”。まれびと,“难得一遇的访客”之意,“まれ”既有稀少的意思,也有尊贵的意思(古代皇族的名字中,经常用到“まれ”的同源词“まろ”“まり”),“ひと”,在上古语中还没有形成现在的“人”的意思,往往用来说神或神的使者,因此,“稀客(まれびと)”并不是普通的访客,而是从遥远地方来访的尊贵神灵。
简短地说,我认为“稀客(まれびと)”最原本的形态就是神灵。在最初的含义中,指的是来访的魂灵,在古代,每逢季节交替时节,它们从海那边来到村子里,为村人的生活带来幸运后,又返回海上。(折口信夫 国文学的发生)
冲绳石垣岛的传承中,每年初春时,“maya神(まやの神)”会造访每个村子,为今年的农事送上祝贺之词,maya神(まやの神)来自“maya之国(まやの国)”。显然,这一民间传承与常世信仰同属一脉。折口信夫认为,季节交替时(一般为冬季与春季交替时的正月)来访、为村人送上农事祝福的“稀客(まれびと)”,即常世神,这是日本神祇的原初形态,而随着古老信仰的式微,对“まれびと”的印象产生了分化,一些地方忘记了它们原本是神灵的身份,而将其视为妖怪。秋田男鹿半岛保留着“生剥鬼(なまはげ)”的仪式,每年正月,村里人带着鬼面具,身穿蓑衣,扮成生剥的样子,造访各家各户,宫廷每年除夕的“追傩”仪式中,被方相氏驱赶的恶鬼,恐怕原本也是近似神的存在。
河童 常世来的幸运之神
古代信仰中,常世的神灵漂洋过海而来,为当地人带来幸运或祝福。本文开始介绍的两则河童传说中,显然都能发现“从海上来访”、“带来幸运”的主题,而在其他有关河童的传说中,河童居住的地方大到江河湖泽,小到井泉,甚至连马蹄踩过形成的水坑,也有河童的身影。联系“井中他界”、“地下水信仰”,原本从海上常世来的常世神,顺着常世的水流来到湖川、或者井底,并不是困难的事。日本各地流传的“借碗传说”,似乎就与井底或洞穴里的神灵相关:
某一个地方有一洞穴,前往洞穴边上,将需要数量的膳碗写在借条上,投进洞穴里,第二天就会在洞穴边上发现所需数量的膳碗,然而某一次,有个贪心的人没有如数返还借来的膳碗,从此以后,洞穴边不再出现膳碗。
“借碗传说”在民间传承中,地点多为洞穴、坟冢、池塘、井边,借出膳碗的主人众说纷纭,有说河童,有说狐狸或地藏,比较而言,折口信夫的“河童说”更值得采信,洞穴、池渊,与地下水信仰一脉相通,坟冢则是后来才演变出来的。“借碗传说”中借碗的主人是原本从常世而来的水神(折口信夫认为这位神灵就是河童),它暂居水边的洞穴或井底,在村民的祈愿下许诺给予财富。
膳碗等食器,往往暗示了财富,接待客人的膳碗在古代被视为神圣之物,宗教仪式上,这些膳具用在宴请远来神灵的飨宴上。藤原氏一门的首领将拥有这种宴请神灵的膳具视为尊严的象征,其意义类似皇室的“三神器”,只有一门的首领才能主持飨宴,因此历代藤原氏首领都极为用心地保管这些珍贵的膳具。
膳具又与隐藏的仙界(隠れ里)相关,建速须佐之男在出云国肥河边上,看到有筷子流了下来,于是知道上流有人居住。深山幽谷的“仙界(隠れ里)”是由 “常世”信仰发展而来的异界观,相较“常世之国”增添了更多地理上的具体性,而核心仍是对桃源乡的幻想。
可以看到,“借碗传说”在故事形态中,也有与“海上河童”十分类似的要素存在:从海上或池渊等他界来访的神灵,给人带来财富,然而由于某种禁忌被打破(海上河童:被赶走或被跟踪 借碗传说:失信),最终还是失去了到手的财富。这类传说或许与古代人关于常世神禁忌的共同记忆有关。
通过以上的讨论,本文的观点已经逐渐明晰了,即,河童的原型为常世来访的神灵。关于河童原为常世神,其实还有另一个线索:河童头顶的碟子。碟子应是常世神头上斗笠的变形。
传说中,河童的头顶的碟子下储藏了许多财富,并且是河童生命力的来源。折口信夫指出,隐藏了财宝的碟子,与水神、田神信仰有关。
水神的头上顶着碟子,其下隐藏了许多宝物。若碟子的大小做一些变形,比如再稍大一些,就形成了斗笠。与水有关的精灵——田神,大多都带着斗笠,或许正是出于这个缘故。(折口信夫 话说河童)
民间信仰中,田神、以及田神系统的神灵大多都以“披着蓑衣、头戴斗笠”的形象出现。从遥远的常世出发,一路跋山涉水,蓑衣和斗笠在草行露宿的旅途中,能为远方的神灵抵挡一些风霜雨露,因此“蓑笠”之姿是来访神灵的形象,在民间祭礼中,人们身披蓑衣、头戴斗笠,正是为了扮演神的角色。
Maya神的祭礼主要由村里的年轻人进行。这些已经举行过成人式的年轻人,在极隐秘的地方扮装成“蓑笠”之姿,脸部由蒲葵叶遮挡住,念诵神灵的贺词挨家拜访。他们扮演的正是从遥远海那边来访的神灵。(折口信夫 “常世”与“稀客”)
神以“蓑笠”形象出现,那么在祭礼中身披蓑衣、头戴斗笠的行为正是一种神格化的手段。
蓑笠,在现在一般认为是农民常用的,然而对古代人而言,这也是一种变身用的装扮。在过去,头戴斗笠、身披蓑衣是脱离人的身份、获得神格的方式。(折口信夫 国文学的发生)
而到了后来的时代,“斗笠”的重要性逐渐超过了“蓑衣”,形成了“斗笠”下隐藏着宝物的信仰,河童头顶的碟子是从斗笠的形态演化而来,碟子下隐藏着无数宝物,打碎碟子就会涌现出各式奇珍异宝,民间的儿歌唱道:
頭の皿は、いつさら、むさら。なおさら、やさら。ここのさら、とさら。とさらの上へ灸を据えて、熱や、悲しや、金仏けい。けいや。
头上的碟子来数数,5个碟,6个碟。7个碟,8个碟。9个碟,10个碟。第10个火上烤一烤,哎呀呀真烫,哎呀呀可惜啦,出来个金雕佛呀哎呀呀。
《皿三昧》 喜爱相扑的河童。相扑在古代并不单纯只是一项运动,而是农耕社会的预祝仪式,每个村子派出代表自己的力士,在相扑中获胜即预示着本年能取得好收成。河童的这一喜好可能与它曾是来访神的形象有关。
尻子玉传说的深层
围绕河童的民间传承中,拔走尻子玉的传说尤其荒诞奇异,到底是基于怎样的民间幻想,才会产生这样的传说呢?关于尻子玉,一般的解释认为,这是人类肛门内一种想象中的器官,拔走尻子玉的想法来自于溺水者的形象,溺水者肛门括约肌松弛的样子,看起来似乎被抽走了什么,于是引起了人们的“被拔走尻子玉”的联想。不过个人认为,这类解释过于拘泥于现实经验,基于现实经验的合理化解释,表面上似乎合情合理,却遗漏了一些更加根本的问题。尻子玉传说的深层,个人认为重点并不在“尻子”,倒是在于对“玉”的理解。“玉(たま)”,即“魂(たま)”,“玉”与古代的魂灵信仰有密切的联系。
日本信仰中的“魂(たま)”,是一种不可思议的、具有灵性的力量。 “魂”是一种赋予生命、生成生命的抽象化力量,相对神的概念,“魂”可说是神产生之前的形态,折口信夫在曾在“话说灵魂(霊魂の話)”一文中指出,《古事记》中的“神”有两种,一种是未能完全成为神、以灵的形式存在的抽象意义上的“神”(神に成りきらない、霊的なもの),另一种是我们所熟知的完全形态的“神”。
“魂(たま)”不仅能生成八百万神祇,也能形成包括人在内的万物,甚至“魂(たま)”进入到石头里,石头也能受到强烈生成之力的感染而逐渐生长,事实上,日本传承中有许多“生长石”的传说。“魂(たま)”进入到人体后,人才会真正意义上获得生命力,因此自古以来,保护体内的“魂(たま)” 不散失,是关系自己生命的重大问题,“镇魂”的原本意思指的是保护体内的魂(たま)不向外散逸,维持内部魂灵的稳定状态。“魂(たま)”在附到人身上之前,会暂时寄居他处,寄居的地方各式各样,而最有代表性的就是石头,石头当中,又以玉石为尊,于是玉石在古代是神圣的物品,寄居了“魂(たま)”的“玉(たま)”,被等同视为“魂(たま)”。
日本人称灵魂为“たま”,而“たましい”指的是灵魂对周边事物的作用。并且,灵魂进入的物体也同样称作“たま”。(折口信夫 万叶集中的古代信仰)
古代日本人认为玉石并不单纯只是装饰品,而是储藏灵魂的地方,有时能发动神奇的灵力,对玉石神秘性的描述散见于《古事记》、《万叶集》等古代典籍中。如《古事记》中:
(伊邪那岐命は)その御頸珠の玉の緒もゆらに取りゆらかして、天照らす大御神に賜ひて「汝が命は高天原を知らせ」と。(《古事记》)
(伊邪那岐命)取下颈上挂的玉串,玎珰玎珰地拿在手里摇着,赐给天照大御神命令道:“你去治理高天原”。
玉具有神秘的力量,玉石相互碰触发出的悦耳清脆的声音,更是激发了古代人的想象,“玎珰”之响似乎指引了灵魂所在,又或是神力的发动。
月日夜は 過ぐは行けども 母父が玉の姿は わすれせなふも(《万叶集》)
日月如流,长夜匆匆,我仍难忘怀,父母美玉之姿
《万叶集》中的这首诗歌将记忆中父母的身影形容为“美玉之姿”,这里并不是简单的形容,因为玉石正是父母灵魂的一部分,古代人旅行时,随身携带玉石作护身之用,玉石多为家里的亲人赠予。赠予“玉(たま)”给对方,也即意味着赠予了自己灵魂的一部分,因此玉石才拥有守护旅人的力量。
因此所谓“尻子玉”恐怕并不简单只是身体内脏器,在尻子玉的传说中,被拔走尻子玉的结果轻则精神衰弱,重则丧失性命,显然正是由于“玉(魂 たま)”的离开,人也随之丧失生命力的缘故。
“河童夺取尻子玉”的传说,与古代的厕所形态不无关系。日语中厕所读作“かわや”,即“川屋”或“河屋”,如字面所示,厕所一般设置在河边,排泄物会顺着水流冲到下游,江户时代的学者本居宣长在《古事记传》中写道:古时候的厕所建造在流水之上,排泄的污物顺水漂流,因而称作“河屋”(古厠は溝流の上に造て、まりたる屎は、その水に流失る如く構たる故に河屋とは言なり)。这种形式的厕所早在绳文时代就已经出现了。(江户时代由于农业发展水平的提高,注重废物再利用,排泄物大多用于肥料,不再直接由河水冲走,因此在本居宣长的时代,“川屋”已被视为古代的厕所形态)
如前所述,民间信仰中的河流是常世的通路,顺着水流最终能到达遥远的常世之国。另一方面,民间认为,能通过河流,将不祥之物送往另一个世界 。每逢三月三的桃花节(雛祭り)时,女孩们将人偶放到河水中,吸收了灾祸与不吉的人偶顺着河水漂流而下,也将灾祸一起带去了另一个世界,这个习惯一直保留到江户时代,随着时代变化,人偶不再流走,而是摆放装饰,演化成现在的习俗。此外,盂兰盆节过去也有将献给死者的供品放到河中流走的习惯,意在通过河流将死者带来的不祥送去另一个世界。《古事记》中描述,伊邪那岐与伊邪那美生下蛭子后,因其残缺不全而将蛭子放到河中流走。显然,放到河水中流走,是一种净化仪式,在人们看来,一切污秽与不祥的东西都会顺着河流被送往另一个世界。
河水是另一个世界的通路,连接日常的世界与非日常的世界,“赛之河原”、“三途川”,这些词都显示了河流是此世与彼世的边界,在这样一个“境界性”的空间里,除了他界的神灵,更有魑魅魍魉徘徊不定,于是不难想象,古代人蹲在河流上搭建的“川屋”,从两股之间往下望见浑浊的水流,生出莫可名状的不安,这种不安来自于游离于日常与幽冥的“境界性”,在这个晦暗不明“境界性”空间中,人的灵魂处于不稳定的状态,弥漫着混沌的潮湿空气中,愈发强烈的内心不安催生出各类妖异的幻象,尻子玉的传说也是其中一种。河水中伸出爪子的,原来也有其他热爱恶作剧的妖怪,不过从常世神沦为水界精灵的河童与水的联系尤为紧密,于是河童夺走人尻子玉的传说逐渐固定下来。
日本的妖怪随动漫文化的传播已经广为人熟知,不过我们所津津乐道的各类鬼怪的形象,大多都是江户时代流传下来的,而事实上,江户时代的鬼怪形象较之前的时代已发生了不少变化。许多古老的信仰随着时代变迁逐渐被遗忘,民间习俗中虽保留了形式,而原本的意义却不再为人们理解,所幸的是,在民俗学者的研究下,一些被人遗忘的古代信仰又重新展现在世人眼前。本文的结论,也多得益于民俗学者折口信夫的众多论说,相信这些有关“来访神”、“灵魂”、“常世”的民俗讨论,已勾勒出了古代信仰世界的一隅。
emmm听说是美少女战士的那个编剧?导演?我其实不是很清楚啦,但是真的有美少女战士s的味了_(:з」∠)_,味还挺冲,前面第一集真的有点无厘头地劝退,嘛,本来现在对于美少女战士也没小时候看的下去了嘛,这个还是压缩简略版的,有点投入不进去哈,不论想表达什么内涵,走的像寓言或者童话那种感觉,我却不再是还能年轻看童话的人了。 本身走的剧情也挺简略的,基本上给个剧情点,然后按套路略过去,啊话说反派真就印度歌舞剧,前面至少六集制作都不用变的。 但制作的确很漂亮,除了偶尔有一点点猥琐与尬,或许应该称无厘头搞笑〜( ̄▽ ̄〜)? 声优我爱了,自从注意到雷诺•洛(他的形象配声音真的好戳我),啊啊啊啊欧尼酱也是他配的吧,最后那一段好棒。其他的cv也很优秀。 总体来说感觉一些细节比较无厘头有一些bug以及情感线比较懵懂(呀,我现在不会随随便便就什么背叛啊,踢球啊一些小事情就说得很隆重)弟弟你真的就酱放弃哥哥想都不想了吗?感觉剧情比较像梦,主体表达了一些剧情,但很多地方是比较模糊与无厘头地,促成剧情往下走。如果是一个作品的话,应该可以在细节更完善一点,不过听说只拉了11集的投资也是没办法的吧。
不会重刷,但一些片段制作的很好可能会回刷剪辑吧。
总体还是给个四星吧。
1、 箱子bako,躶体套上偷来的箱子?秘密:女装一稀。收集希望之皿,实现愿望。
2、 猫neko,入罪,浅草流浪猫被剥皮。被喜欢猫的女友抛弃后,通过收集猫毛想变成猫重新被女友接受。秘密:一稀偷别人的猫给春河养。
3、 沙鮻kiss,入罪,以骗婚为目的结识女性,并致使其自杀。钓很多鱼,与很多女性约会,重量不重质地收割吻。燕太:“对世界上唯一的那个人有着控制不住的感情才是亲吻!秘密:燕太闻一稀球衣,吹他的竖笛,吻他。幻想告白。春河轮椅。警察局二人组,水獭组织,收集欲望。
4、 荞麦面Sako,入罪,入侵女性常客家中偷走其洗澡水。喜欢用最喜欢自己做的荞麦面的女孩的洗澡水烫荞麦面,强迫对方接受自己的任性,让她呆在自己身边。秘密:由于朋友的欺骗,悠的父母欠下大笔债务无力偿还后双双自杀。自家开的荞麦面店要被抵债,哥哥抢了黑帮老大的钱并还清债务,拜托前来收店的亲戚照顾悠并继续把荞麦面店开下去。黑帮老大寻找哥哥誓,以悠做人质,却被悠失手杀掉,后哥哥赶到保护悠并顶罪。
5、 香囊sacher,入罪,浅草天然纪念物香袋事件(给娃娃鱼喂咖喱,产出紫色不明物体后收入香囊,致使大量娃娃鱼生病)。一稀:“在看不见的东西上追求可靠是不行的。”个人感觉是一个靠香味造成迷幻效果后,对女性实施暴力的人。秘密:一稀10岁时得知,自己是被现在的家庭收养的孩子。他的亲生母亲来见他,身上有特别熟悉的香味。但一稀依然拒绝了她,认为现在的家庭很重要不想放弃和弟弟春河的羁绊。答应生母第二天去车站送她,在路上不想春河跟了过来,一稀不想春河知道自己有另外的母亲所以拒绝带他。结果在过马路时春河出车祸只能坐轮椅。这件事让一稀充满了悔恨,不踢足球,偷猫,假扮沙罗都是为了春河,但是他认为自己撒谎做这些事都只是为了保护自己,保护自己不被现在的家人讨厌而做。
6、 香囊headdress。春河在那一天也遇到了一稀的生母,他因为害怕一稀被生母带走而对生母说了很过分的话,所以才在一稀准备去车站送生母时拦下他。只有维系欲望的人才能得到未来。春河被帝国人带走,装进箱子想要夺取他的欲望。后被判定为爱而不被需要,另送往粉碎机处,被仨人和河童救下。水獭组织,帝国军。与河童争夺地盘,天生宿敌。
7、 球tama。燕太认为自己被背叛了,一稀只考虑悠。想让悠加入足球部,想把希望之皿都给悠。所以他半夜化身成恶魔,破坏练习场地,偷走皿。只因为嫉妒。沙罗也是河童,有可能是帝国技术制造的来迷惑Kappi的。玲央的好基友真武在水獭争夺河童地盘的时候受重伤不治,后被帝国植入机械心脏以人偶继续呆在玲央身边。每次夺取欲望的最后仪式都是玲央掏取真武的心脏结束。
8、 糖candy。原来一稀一直带着后来丢弃的手链是悠给他的,在悠杀了人后他决定为了哥哥放弃最重要的足球。现在哥哥誓在多摩(tama)地区犯下的多起诈骗案疑似暴露,需要带悠离开这里。悠决定再次为了哥哥放弃重要的朋友。燕太无意中与誓相遇并得知手链事件,想去告诉一稀,但是一稀由于燕太之前做的事情已经不相信他了,并怒斥是因为他的原因害悠必须远走他乡、抛弃同伴和足球。燕太本来想提醒一稀想起和悠重要的相遇,可惜被一稀打断。后警察二人组来到这里夺取皿,并开枪打一稀,被燕太舍身救下。燕太最后说的话:“即使是说谎,也说不出讨厌你啊这种话。”天降青梅依然完胜了。。。在断掉的那一刻才意识到曾经的联系。
9、 手枪Tokarev。在船上,新闻播报燕太受枪击重伤的消息。悠在哥哥誓的衣服里发现了手枪,后上岸哥哥打死了接应的同伴。这个举动让悠产生了怀疑,接着就被前来寻仇的人打断。悠拿起手枪与对方周旋,让哥哥先走。解决了阻碍后追上哥哥质问,是否在必要的时候也会丢弃自己这个弟弟。誓掏出了枪,却是对着后方的敌人,但同时誓也中枪伤亡。悠看到哥哥怀里全家福照片仅剩自己存在,回忆杀各种与哥哥温馨的场景,兄弟俩都喜欢巴西10号lionel(应该是莱昂纳多吧),誓给悠买了一个足球,从此悠踏上踢足球之路。真武人偶做出了和真武一样味道的水獭饼,让玲央误以为真武已经复活。高兴的去买真武爱吃的甜食回到仓库后,发现另一个与自己长相一样的水獭(黑kappi)正在舔舐真武的机械心脏。当面NTR了吧,并且真武说出现在只有水獭是需要的存在。
10、 人偶饼ningyou-yaki。真爱组终于爆发了!原来真武还是那个真武,根本不是什么人偶,也没有因为装上机械心脏而忘记玲央。真正忘记的是玲央,一旦真武说出爱机械心脏就会停止。所以他只能违心地说出讨厌这样的话,主动切断与玲央的联系,只为了呆在玲央身边,即使被对方讨厌。取出真武的回忆后,玲央也崩溃了,因为自己伤害了最爱的真武,并且化为河童丧尸被取出尻子玉后这个人的存在也将消失,就像圆神一样,变成从未存在过的存在。知道真相的玲央想夺回5个皿变为的可以实现愿望的金皿,被赶来的悠击杀。悠也想要金皿复活哥哥,但是被苏醒的黑kappi附身。
11、 友谊链misanga。没有开始,没有终结,无法相连的地方。悠被化身个个都水獭uso带着沉入圆环之外,为了彻底放弃和所有人的联系,他要亲手斩断之前所有的记忆。一稀和燕太跑到所有和悠有联系的地方,可是那些场景都已经没有悠的存在,也就是悠已经将这些记忆中的自己扼杀了。一稀想起这一切联系的源头就是四年前悠赠与一稀友谊链的时候,决定回到那里寻找悠并阻止他。悠射出的子弹把友谊链打断了,但一稀并不放弃,靠自己的意志结回羁绊。黑kappi恼羞成怒,强行将仨人吸进忘却之境。就在三人将要忘记那些联系之时,靠着变身召唤出kappi。Kappi也努力将自己的绝望吞噬容纳。世界恢复和平,来到另一条世界线。悠进入劳教场所3年,出来以后和一稀燕太一起开创新的未来。正所谓——唯有怀抱失却的痛苦却仍攥紧欲望的人,才能得到未来。
只是一篇流水账剧情,很多隐喻与符号稍后再看一遍以梳理所有世界观。
结尾演出表惊现“绝对女装默示录”为该作的翻译。不是日译中,就是本作翻译。
说到几原邦彦,不得不提象征与,符号,程式,审判。他监督的作品色彩还是如此明快,主角都是鲜活的青少年。往往需要挖掘解读来探究灯下黑影。
日本人真变态,尻子玉,屁股里的假想器官,失去会变成不行的人类,从而溺亡。这里代表人的欲望,没了欲望人也无从活起吧。神话说抢走可能会给龙王水神上供。
河童,传说中的生物,本来残忍恐怖。芥川龙之介曾有文著,讲河童了解人类甚于人,改换思想,经历过那种启蒙的人将再也无法回归社会。无知是你我的伊甸园。而他最终自杀,但就监督的尿性来说,每次都是提出一个问题,要我们反思,这次轮到了欲望支配的世界。人人都有的箱子代表了欲望,具象化是快递,是购买,是私有制本身,连喝水的杯子上都有欲望存在。
人是不能脱离欲望而存在的。箱子本身就有内外,里面的东西不打开看看,是不会知道的。@薛定谔 @潘多拉
恐怕这次要讨论人类审视自我欲望之后还能否生存的问题。自我认知,这是我是谁的问题,我应该做谁怎么做,让谁来认同我的问题。也是女装大佬的问题~
现实世界表皮下的另一个世界,对欲望的可直视的世界。
圆环
随后展开的剧情还会讨论很多吧,期待。
人和人之间的关系是如此玄妙,人活于世必要和他人相链接在一起,想链接在一起,却有各种原因不能画完一整个环形。我们为了这些连接去做很多傻事,为了爱呢?还是为了欲望?出于无私和自私的理由区分了两者。
犯罪
秘密
欲望
希望
爱
皿三昧到底是什么?其实作者都已经告诉你了。
从箱子到碟子,是阴暗到见光。你要分享人与人的联系,还是保藏秘密呢?
活著的時候是【慾望】,是提倡「爭取」的狀態。死去之後成為【執】【念】【怨】,提倡亡人和故物「捨棄」和「放下」。
看另一篇暗黑向解讀影評很有啟發感。
我之前一直不明白為什麼【只有春河判定是愛】,b站有一篇很好的影評解釋是【有沒有回應決定的】。那篇視頻也很好,但我一直覺得不太能說服自己。
現在體會是【活著時慾望還有實現可能,所以怎麼都是希望】,【死去則要進入下一個輪迴,再深刻的感情也不再是希望,成為了「執」「念」和「業」】。
日本佛教的死人沒有【未來】,只有【輪迴】【往生】【成佛】。 一旦死了。
再多的努力,都是徒勞的。
死了就是死了。
从第一话开始,几原邦彦就在方方面面强调起了“爱与欲望”这一对名词。可我直到最后一话,也没分清爱与欲望。“爱与欲望”到底指的是什么?在这之后思考良多,也经历了一些事情,我终于有了一个不算很清晰的结论。以下只是个人拙见。
显然,爱之中包含了欲望。欲望有很多种,向善的欲望、占有的欲望、做爱的欲望欲……各种欲望,都是爱的一种客观反映。没有“爱的欲望”,也就没有了“爱”;爱也有很多种,亲情、友情、爱情,不同类型的“爱”以不同比例掺杂在一起 ,具体呈现在某个人身上。
光有“欲望”,是达到不了“爱”的。
“欲望与爱”,在现实生活中,大部分男男都受缚于前者。
因为缺爱,所以想要有人能陪伴,渴求一份彼此之间的羁绊。可这仍然是“欲望”,远远不是“爱”,或者说只是在渴求一份“暧昧”。
“爱”是一种幸福的体验。而幸福是建立在你的对比之上的。有了不幸的体验,你才能知道幸福是什么。因此,幸福往往在悲剧中诞生,幸福离不开悲剧。这同样也是一种最常用的戏剧理论。
“爱”包含了索取和给予,而“欲望”只有索取。很多时候并不是不想“给予”,而是压根就没有能实现“给予”的通道。因此“欲望”虽然有可能转化成“爱”,但就如同想要约炮约出真爱一般,难上加难。
而“爱与欲望”都是在我们与他人的联系中产生的。“欲望”的联系是多么地脆弱,一点点风吹草动便烟消云散。在网络上结识的好友,也大多难逃这如同一次性筷子一般的命运。
可由“爱”维系的联系呢?这种维系会夹杂着许多痛苦。正因为这些夹杂着的痛苦,它比一般的联系要牢靠的多。
一个人如诺没有了“爱与欲望”,也就没有了羁绊,没有了与这个世界的联系。人间失格。
话虽如此,但我终究难辨“爱与欲望”。不识庐山真面目,只缘身在此山中。只有默默承受下来,才能知道最后的结果。或痛彻心扉,或恍然大悟。
【观影打卡】几原邦彦《皿三味》
春季在b站看到了第六集,然后就被下架了,一直忘了看,最近偶然找到了资源,于是一口气把剩下的都看完了。
动漫讲述的是三位初中生,某天遇到了会说话的河童,并且被强行夺走尻子玉而变成河童的故事。在重新夺回尻子玉时,会有三人组中的随机一个人的秘密会被强行曝光出来。这里的秘密真的是推动故事的关键,每个秘密都太精彩了,看起来正常的三人组其实哪个都“不大正常”。
动漫的监督是几原邦彦,出名的作品为《美少女战士》,在这个动漫中可以清晰得体验到丝丝《美少女战士》的风格,虽然主角是三个男生,但是三人在每一集被夺尻子玉-变成河童-打败僵尸-重新把尻子玉塞回屁股的这段过程中,真的很羞耻,很美少女战士风格!三位少年的暴力变身欢乐又羞耻!
这部动漫在搞笑外皮下其实隐藏着很多细腻的不容易向别人表达出的情绪在,贯穿全篇的是"联系"二字,“人都是断开之后,才发现自己早已相连”“但是我们还是要努力珍惜维护还在相连着的东西”“我遇见了所有的悲伤,但是还是愿意相连”。
本来是抱着看看沙雕搞笑动漫快乐一下,结果看完还引发了蛮多思考,是截至今年看到的最喜欢的动漫之一了。
最后只想总结说一句,几原邦彦天下第一!
不知道有多少人和我一样是被《皿三昧》的先导预告片吸引,然后让尻子玉的榨取所笑到,对迷一样的结尾感到不悦,多年后回想又回味无穷的,最近,我又看回这部强调“联系”的动画,谈谈我对三位少年的一些看法。
一·空虚少年一稀
我觉得一稀这个角色的设定非常符合这部剧“欲望”的设定,他所在的家庭是一个重组家庭,他有一个可爱的弟弟。他的家,看面积就知道是“マンション”级别的单位,就算是租住,在大多数社畜蜗居的东京已经算得上是一个中产以上的家庭。物质上的充足并没有让他感到快乐,他喜欢自己的弟弟,却接受不了这个次生家庭,这让他开始寻找心灵上的慰藉来满足他心底的欲望,于是,他决定去找他的生母。
这就引起了他个人在剧中的第二个悲剧(第一个是生父母离婚)。生母邀请他去同住,他毫不犹豫地答应了,强烈的欲望让他忽视了春河的呼喊,害怕失去哥哥的春河急切地追上去,遭遇了车祸,深受重伤,下体瘫痪。剧中没有作多余的解释,估计是落下了终身残疾。这让一稀对弟弟更加愧疚了,也是他之后化身偶像讨弟弟欢心的原因。
其实后面燕太的遭遇和春河一模一样,看来一稀确实在春河一事之后没多大长进。我总感觉,一稀代表的,就是现代社会,物质充足,而精神空虚的人们吧。
二·缺爱少年燕太
燕太是我在剧中最喜欢的角色。喜欢看日剧,或者了解日本这个地方的社会文化的人都知道,排挤少数派是日本人群体最显著的特征,典型事件太多了,外国人或外国归国子女就是最典型的少数。因此,在燕太还是小学生的时候,就遭到同学的排挤,动画和漫画所表现出来的特征就是没人和他踢球。在他最孤独的时候,一稀主动邀请他去玩,从此,一稀在他心里占据了最重要的地位。
到了中学,燕太似乎适应了日本社会的生存方式,和同学们有说有笑(漫画里有体现),但是无论男同学怎么给他看女生的照片,女同学怎么和他说笑,他还是只喜欢一稀,内心的欲望随着青春期迸发的激素,逐渐通过性欲表达出来。
在第一次尻子玉榨取之后,燕太的黑历史遭到放映公审,三人和河童王子都看到了燕太对一稀的笛子做了什么。悠看完之后,黑线都画在脸上了,一稀明明看到了,却装作若无其事的样子,勉强维持着表面的关系。这一幕之后,可以确定他确实对燕太没有爱情,但他不表明态度拒绝他的做法为后续事态走向失控埋下了伏笔,由此引起燕太的妒忌,燕太搞破坏被甩,直到燕太偷盘子被打,被枪击...事情差点就没有回头路(当然编剧又给了个好结局)。在这里我并没有过多的苛责一稀,毕竟燕太出于自身的爱欲搞了许多破坏,但这也能从侧面看出,一个人在喜欢另一个人的时候,处于自身的身份的卑微,或是自卑,对喜欢的人无底线的献媚,不平等的爱情竟是如此地让人惋惜,我多想对燕太说,你别再这样做了,他就是把你当备胎了而已,你不值得为他付出那么多!只可惜,和燕太相似的人们,很少会听。
即使是在现实中,你肯定也有这样的朋友。
题外话,要是燕太像春河那样掉进了欲望回收站,系统会判定他为“爱”吗?
三·迷途少年悠
悠是一个扭曲的兄控,他的自身经历向我们说明了原生家庭对一个人的成长有多么大的影响。兄弟俩本来拥有一家面馆,悠小时候过得挺快乐的,祭典的时候和giegie玩得很开心,后来他哥走向黑道,正邪观尚未成型的悠选择了帮助和自己有亲密关系的这一方,也就说明,他和哥哥是不可能善终的。
比较幸运的是,悠遇到了一稀这个愿意拉他一把的人,即使他记性一般;也遇到了燕太这个愿意默默付出的幸运星,能在知道事情的原委之后从嫉妒他转而帮助他。
题外话:是不是因为燕太的转变使得悠对他产生了好感?(反正官方比较会玩,各种收割CP粉)
自此,关于三人的简单个人分析就结束了。实话实说,一开始我是感受不到这部动画说了什么的,只有接触社会多了之后,才懂得人与人之间联系的重要性。这句话敲键盘很快,但实施起来有困难,每个人都能品尝出不同的味道......
虽然本作并不是中我好球带的几原作品,但本作的跨媒体(SNS)的meta操作真的强(警察组的twi直播全清空删除事件)。几原=动画监督→行为艺术家(笑)这次在日参加了几原的作品个展,并有幸被抽选中了少人数的非公开座谈会。不仅在前排见到了本人,还回答到了由我个人提交的提问(本次event无录像不对外公开)。本尊还是万年如一日的骚气。MAPPA❌幾原邦彦❌橋本由香利。后两者的默契不必再说,可惜的是,这次片子长度限制了几原想表达的东西,有些地方演出跟不上体感也是受到了正片长度影响。选择那扇门不是关键,关键是选择本身。欲望和爱是一体两面的,人在欲望和爱之间互相滑动。少革里的箭头并不指向某个有意义的物体,箭头本身就是那个有意义的物体,它指示了超脱于故事本身的存在,川獭也是这样的一种力量。
8/10。几原无时不刻用重构的空间地标来阐述最终主题:维系欲望的生存战略。每集中不可告人的欲望被泄秘的变身仪式,连结空间的桥、象征欲望的水和全裸的主角们头上的wifi标志,代表互联网时代人们分享彼此的欲望,但内心的本真无法分享(这是剧中所有人的症结,包括两位使坏时经常共舞的警官,解决途径是走出假象)。OP里的东京铁塔与《回转企鹅罐》中铁塔被篡改历史前化身的巨大人体雕像,形成潜在的呼应,而浅草的河童石雕、充斥着ア字的圆形路牌(也在警官开枪时弹出),暗喻假象化的世界,主角们暴露肉身来剥除假象。值得一提手枪、食物对真性情的揭露,警察组一个轻浮张扬,爱吃甜食和自己做饭,一个闷骚低调,重复吃着放许多蔬菜的荞麦面来抑制欲念的驱使,而悠的哥哥被射杀后,白色甲板上的血滩正好切至日本国旗,代表平成一代对国家社会的疏远。
爱的战士几原邦彦……不要被前几集的沙雕设定所蒙蔽,后面情节其实虐的一批……还好最后是he……
制作不错,但剧情故事性教差,故事着重刻画主角三人之间的情感碰撞,女装大佬一稀执念家庭关系与补偿弟弟春河,同性恋燕太喜欢好友一稀,想再次一起踢球重固感情,叛逆问题少年久慈心系罪犯哥哥想与其相依为命,白色猪河童王子想夺回自己的黑色分身(实则河童仅是推动剧情的工具),但这些桥段的情感刻画并不细腻,难以给人留下印象或是共情,且在对河童无感的情况下,剧中的奇怪河童歌舞让我觉得非常尴尬,每一集都有抽象的尻子玉榨取变身河童画面,还有两个同性恋反派民警的欲望榨取画面,充满恶趣味的同时难以get到乐趣,整体看完感觉普通。
那些打三星的理由真的让人很无语……你看不懂是这部番的问题吗?这完全是你自己的问题好吗?从小美术课就被语文老师占了,缺乏艺术修养真的很可怜……还说别人萌新233打字连断句都不会,标点符号也不会加,几原邦彦你不了解可以直接点开他的图片,看他的作品有哪些,他导演美少女战士的时候你怕还没出生
这很拉康
震驚!女裝大佬及其小夥伴何以載歌載舞貫穿慾望的菊花(我也不知道自己在說啥)還挺喪的,一直sara和uso搞得有點在搞漫才的感覺?電波有點對不上了,但是微妙也是一個挺勵志的故事。要是10年前看我大概會愛死吧,現在就,還好。這個人特色也太厲害了,而且惡趣味滿滿的啊www 幾原邦彥啊www
哈哈哈哈这是什么神经番
这番有毒!会让人一边大喊“深井冰”一边继续看下去,惊到掉地上的下巴看完第一集才敢合上,还会在担心下一集的同时欲罢不能。
相比《企鹅罐》和《百合熊》,这个围绕河童与水獭势力、三个男孩展开的欲望与冒险的故事情节更亲切、内涵更前线、主题更明确、风格更飒爽、结局更合家欢,但这彻底而干净的余味也就不太几原邦彦了。看着屏幕里各种贴纸似的ア符号和多彩的缎带纹样,突然想到这种富有活力、鲜艳灵动的艺术风格,很像少女的手账本啊?!年初去日本,浅草寺和天空树也是即兴所至,没想提前圣地巡礼了?ED浅草夜景搭配人物的效果不错。总体而言,虽有各种各样缺憾,还是能在神仙打架的2019年占一席之位的故事。
这开头的药劲和电波味比前几作都要猛啊,太爽了……放心吧,爱的战神不可能翻车!* 第10集时jc组的社交网络行为艺术真是服了,真有你的啊几原邦彦.jpg*没想到会在几原的作品里有“演出跟不上故事”的感觉,11集篇幅真的太短太短。jc组的描写甚至要靠漫画才能勉强补全……即使如此,最后三集还是看得眼泪稀里哗啦。当那份温柔又激烈的情感传递到观众心里的时候,一些粗糙不足之处转瞬间被冲刷干净了。
一部烂片,一部完全属于现代烂人的烂片,风格非常自洽。波普艺术与工业复制联系在一起,但是现代物品是天然是复制的:logo是复制的,节目是复制的,pose是复制的,口号是复制的。爱需要特殊,但现代缺乏特殊性,于是把过剩的欲望都冠名为爱,其实内心什么都没有的故事。
两集下来,观感非常好。从一些正片细节以及评论科普来看,可以大致预料到接下来的发展方向。希望国内一些思路狭隘、见识浅陋的萌二在之后不要影响到这番的口碑与人气。
哇 新房老虚只是百合控 几原简直姬基双全的gay icon啊
也太神展开了吧
可以随便看看但是说实在的这种风格简直就像爱做收账的囤积娘与戴着眼镜拼命想要写好文章却只爱用排比句把自己看起来酷的事物堆砌起来的人在有排版美术基础之上为了让人觉得酷炫搭配自己打电玩的经验搞出来的内核就tm是美少女变身游戏一集一个梗的单元剧。这种结构再怎么出彩也是这样的架构,和作文一个样,相当于体裁。我觉得再怎么出彩我也会很讨厌没看完就因为它结构新颖就狂吹尬吹的萌新。
三个男孩变成河童在欲望领域与僵尸作战取出尻子玉,每次经过皿三昧都会共享其中一人的某个秘密,并可获得道具实现愿望:“和重要之人的联系”,因此三人之间的纽带将会越来越深(多重关系)。动作有写实和抽象两种风格,意象化或符号化的细节丰富,画面表现用了很多动态图形构成的方法,突出一种形式感
几原邦彦的肛门美学,三位少年暴力变身欢乐又羞耻,从少女革命进化到皿三昧风格迥异,不变的是各种烧脑的象征隐喻:河童、网络连接图标、ア川獭路牌、kappa逊快递纸箱……悲喜交织糖中带刀的神番。我预见了所有悲伤,但我依然愿意联系,sara! sara! sara! SARAZANMAI!
三个好友一对基,两只河童一台戏。用奔腾的想象力做动画,用希望与绝望作战。青春少年也可以这样拍。uso~官网点题:【繋がっても、見失っても。手放すな、欲望は君の命だ。】
几原不帮燕的烂谐音都能笑好久没救了